读松本清张《密宗律仙教》

你的病痛并不是前世作孽所致，而是现世没有让肉体娱悦而造成心灵空虚的缘故。

《密宗律仙教》是《证明》这本短篇小说集中的一篇。

故事的主人公尾山定海原名尾山武次郎，尾山定海是他入了僧籍后使用的名字。

原本籍籍无名的他在中学毕业后进入印刷作坊工作，这让他开始识字——排字过程中的日积月累，自然而然地认识了不少字。这是这段经历给他的第一笔财富。

这段经历带给他的第二个财富是性爱的启蒙。他和不同的女人做爱，性爱技巧突飞猛进，以至于：

“在廉价酒吧里召妓通常需要预支嫖资，而尾山武次郎却总是免费，他高超的床上功夫竟然让每个妓女都陶醉于肉体享受之中而忘了自己是在做生意，娴熟的技巧让妓女都不相信他年仅二十二岁”

后来尾山定海开始接触宗教，也许一开始真的是因为对宗教世界感兴趣，希望宗教成为自己情感的寄托。

但经过小竹隆宽对《理趣经》内容的一番“独特”解读，尾山定海对读教典的虔诚心态也随之发生改变，应该说是大相径庭——

“原来如此，这样，我就能理解推翻释迦教义的印度教徒的心情了。压制人本性的教义原本就是违背自然规律的，即便释迦这样的伟人也会有性欲的烦恼，也会在修行中对性的渴求束手无策，何况凡夫俗子呢？强迫并非伟人的千万凡夫俗子遵循同样的清规戒律是不合理的，比起释迦的教义，承认性的现实性，把性的神秘感同人的幸福相联结的印度原始宗教以及立川流的思想才是符合自然规律而且具有人性光辉的东西。”

之后尾山定海创立宗教律仙宗，逐步将自己的教义具体化，并且有了六位虔诚的女性教徒。

为了攫取钱财，靠信徒自觉的捐赠当然大大不够，尾山定海逐步走上了在女性信徒协助下杀害其丈夫，骗取大量保险费的道路。

在故事里，尾山定海的罪行最后还是暴露了。可是看看现实里那些大大小小的个人自创的宗教还是一茬一茬生长着。

这其中哪些是真的给人以心灵抚慰的，哪些是披着宗教外衣骗人钱财取人性命的，没人真的确切知道。

这一切都建立在法律保护人民宗教信仰自由的基础之上。

并不是说这样做不对，保障人信仰自由，很大程度也是保障人思想的自由。这是现代社会必须有的保障。

但是也需要反思，如何杜绝或者减少打着宗教的幌子，实行行骗之事实的现象。

日本在1939年颁布了《宗教团体法》，1945年颁布《宗教法人令》取代《宗教团体法》。为了弥补《宗教法人令》的不足之处以及进一步规范宗教社会关系，又于1951年颁布《宗教法人法》，并几次修正，最近的一次修正是1997年。

从《宗教团体法》到《宗教法人令》，再到《宗教法人法》，为的是保障宪法确立的基本宗教原则。并且进一步建立宗教法人管理的认证制度，对宗教法人合法权益作明确规定，详细规定了宗教法人的特征及认定、设立和废止时的公告制度、法人代表及决议机构、法人合并和变更。

但仅有法律也是不足的。任何已经形成的规则都有漏洞，又总是会被别有用心的人发现并为了自己的私利加以利用。

所以，开启民智，引导人民理智思考也是必经之路。然而这很容易就会被扣上钳制思想的帽子，行动起来未免束手束尾。

也唯有摸着石头过河，不断修正和进步，来配合时代永不停止的脚步。

附一：读松本清张《新开发的区域》

这个故事也在《证明》一书中。

故事讲述阿久和家里的租客下田忠夫通奸。为了掩盖并且持续这段关系，阿久安排17岁的女儿嫁给下田忠夫。阿久的丈夫直治，因为酗酒瘫痪，后来被阿久杀害，现场伪造成意外。阿久的女儿富子其实知道这一切的真相。当她醒悟自己的佯装不知并不会让母亲收敛，而自己也间接对父亲的死负有责任，终于有一天，趁富子熟睡时将其勒死。

松本清张在书中说这是乡间的恶俗。我想不只日本有，中国也有。

附二：读松本清张《留守宅事件》

栗山敏夫挪用公司资金赌博，一败涂地。为了还债，杀害了妻子来骗取巨额保险费。最终罪行败露。

这篇故事也在《证明》一书中。这一篇的特点是手法写实，松本在故事中模仿各种公文，从各个侧面勾勒一个凶杀故事的轮廓。给我最大的启发是如果要成为作家，想要学会讲故事，光有自己叙述故事的语言是不够的，还需要有模仿其他人讲故事的能力。而这种能力一方面要靠天赋，更重要的是要靠平日的积累。报刊上的报道是如何写的，警方的报告是如何写的，等等。

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